马年驰骋而去，羊年踏蹄而来。青海的羊有多砝码(音，青海方言)，你知道吗？近日，记者邀请我省著名学者、民俗专家朱世奎先生，和大家谈谈青海的羊。
羊是古羌人的图腾青海在古代属羌戎之地，古羌族是一个以养羊为主的畜牧民族，由于羊在社会经济生活中的重要作用，羌族逐渐形成了对羊的崇拜。由于羊性情温顺，易于驯服，肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值，羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取生活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。当时的羌人认为羊除了能提供日常生活的需要外，还具有灵*能保护自己部族的成员，因此在众多的自然物中，羌族先民选出了与自己生存最密切、最亲近、最重要、影响最大的羊，将它放置在特殊的位置上，采用一定的专门仪式，经常对之崇拜，期望能得到它的庇护和好处。后来，羊逐渐成为羌人氏族的标志和符号，继而羊成为羌人的图腾。因羊大多为白色，所以羌人喜欢白色，认为白色是最尊贵的颜色。
吐谷浑曾向中原王朝进贡四角羊吐谷浑时期，有个国王叫拾寅，他的臣民献给他一些头生四角的羊。拾寅认为这些羊是珍奇的异兽，就打算把这些羊进贡给中原王朝的皇帝，以示自己的诚意。吐谷浑国王之所以将羊作为贡品，献给中原王朝并非偶然，因为在中原汉文化中，羊因其有跪乳、忠信的习性，而被认为是最能体现儒家思想的动物，吐谷浑在漫长的迁徙过程中，深受中原文化的影响，他们对羊的崇拜中，不可避免地加入了儒家文化的因素，我省出土的诸多以羊为造型的文物上，也能体现这种思想。
西宁毛远销海内外西宁藏系羊所产的羊毛，毛色纯白，富有光泽，纤维质量好，远销海内外。多以西宁为集散地，因此称为“西宁毛”。
旧时，交通不便，青海各地的羊毛先用牛驼马拉运到西宁，在西宁打成羊毛包后，用小的皮筏子从湟水河顺流而下到兰州，在兰州铁桥下小皮筏子靠岸，再将6到9个小皮筏子连接起来成为大皮筏子，因此有“*河铁桥一条线，羊皮筏子赛*舰”之说。大的羊皮筏子就顺着*河到包头，然后再从包头用火车运到天津，或在天津织成地毯，或者出口到别处。除了羊毛，西宁的皮货也是很有名的。上世纪三四十年代，用羊皮做成的黑白羔皮、二毛皮皮衣是深受欢迎的地方产品，很多外地人来西宁专门买了带回去，更有不少商家专门经营这门生意。上世纪30年代前后，兰州、西安、包头、天津、上海、武汉、广州等地都有西宁和外地商贾设庄专营西宁皮货。这种状况，一直延续到解放初期。据有关资料记载，那时，每年运用骡马骆驼驮运和水路运输，发往上述地区的成套皮货约件。外国商人直接从西宁、兰州、包头收购的西宁皮货，运往国外的还不包括在内。
方言中的(羊居)(羊吕)为古语羊有山羊和绵羊。在西宁方言中，山羊被称作“(羊居)(羊吕)”。“(羊居)(羊吕)一词，”朱世奎先生说，“我曾在许多古代典籍中看到过这个词，这是古人对山羊的叫法，在西宁方言中发现这个词，可以说是古语在西宁方言中的遗留。”山羊的胆子比较大，常常走在羊群的前面，因此，青海人常说“你是个领头的”，意思是这个人是领头羊。在青海乐都、循化一带，也称山羊为古录。古录一词，在隋朝初期人侯白的《启颜录》“嘲诮”篇出现，“千具古录皮，唯裁一量袜”。这两句话的大体意思是，从千张羊皮中裁出一双袜子。
另外，青海俗语中也有与羊有关的。
比如，“羊肺肺压不到锅底里”，西宁古为边地，生活习惯虽属中原格局，但有与牧区相近之便，所以西宁人也多食肉。以前，西宁有一种食羊肺的习惯。但羊肺煮起来很麻烦，因为它不沉底，老是浮在水面上。于是，西宁人便将这话引申为做事不踏实的情况。还有，“啊一个羊的嘴底下，有一把草俩”，意思是不要抱怨命运，每只羊都有草，吃不吃是你自己的事。
“花儿”里的年青海有句民谚：“下去陕西嫑唱乱弹，上来西宁嫑唱‘花儿’。”乱弹指的是秦腔，少年指的是“花儿”。“花儿”作为民间口头文化遗产，唱词内容涉及的范围极广，历史故事、神话传说、日常生活等都可以成为“花儿”演唱的内容。时近新春，本报邀请我省“花儿”研究学者罗耀南先生与读者一起品品“花儿”里的年。
三十晚上贴钱马有“花儿”唱道：“三十晚上贴钱马，才知道过年的了，挣不上银钱回不上家，才知道作难的了。”钱马，是将正方形的*表纸对角折叠，称之为钱马。旧时，大年三十晚上家家户户都要贴钱马，贴上钱马就表示这家要过年了，不能再往外拿东西了，因此也有收债的人看到钱马后就不上门讨债的旧俗。有两个地方是一定要贴钱马的，一个是大门，一个是主房门，都是贴在门楣上的。到了正月初三，家家户户会把钱马取下来烧掉，意味着可以往外拿东西了。
同时，这首“花儿”还充满了浓浓的生活气息，过年挣不上钱就回不了家，回不了家，就作难了。作难，西宁方言，为难了。
十五观灯“过去，人们唱‘花儿’多是在农历的四月初到七八月间，唱的地点是田间地头，往往是一人唱大家和，唱的内容庞杂。其中，‘十二月联唱’唱的是十二月里的不同生活情况，同时还可以了解到古老的民俗。如，正月十五观灯。”罗耀南说。
“正月十五雪打灯，今年的庄稼太平。闹罢社火了忙春耕，车拽马驮的送粪……腊月里到了一年完，准备把年货哈办攒；庄稼人三百六十天，过年着消闲上几天。”这首“花儿”里，就点出了到了腊月，开始办年货，办好年货准备过年，正月十五要观灯，如果十五这一天是“雪打灯”来年就能丰收。再者，过年期间要耍社火，社火耍完了就到了春耕的时节，新的一年就又开始了。还有“花儿”唱道：“正月十五耍社火，白马上出灯官哩。一只手搿你搿不着，几时价到跟前哩……腊月里到了一年满，灶家娘娘要上天。远路的哥哥你回转，三十的晚上团圆。”
上面，这两组“花儿”都是叙事的，语言平实，包含了农业生活的民俗，同时也可以看出农民们艰辛劳作后，丰收后的喜悦心情，正月里耍社火，只有过年才能休息上几天。
正月里耍社火“二龙戏珠的好身手，耍社火，狮娃儿滚了个绣球。正月的日子好红火，四乡里，姐妹俩浪了个雅受(方言，美好的意思)。”这首“花儿”里，再现了正月里耍社火的情景。 “社火，其实是乡村文化的一种表现，在河湟地区，到了正月，各个村子都要出社火，出社火的过程就是每个村庄暗中比拼的过程。哪个村的社火好看，哪个村的人就特别有面子。”罗耀南说，“社火最初的意义是敬神和娱人。到了后来，敬神的成分逐渐淡了，娱人的成分越来越浓，所以有了‘正月里日子好红火，四乡里，姐妹里浪了雅受。’农村生活中，只有正月是最快乐，最闲暇的，这时闹社火成了人们的主要娱乐活动，记忆最深，也成了人们唱‘花儿’的主题。”（西海都市报赵新丽）
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